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美国国家科学作家协会社会新闻科学奖得主韦德“人类进化三部曲之三”。全书共分十二章，分别为信仰的本质、道德本能、宗教行为的进化、音乐、舞蹈和催眠、祖先的信仰、改造、宗教之树、道德信任和贸易、宗教生态学、信仰与冲突、信仰和国家、信仰的未来。作者力图通过唤起情感上的为共同的事业奉献的公共仪式，期待宗教将人们结合在一起以采取集体行动。

第一章	宗教的本质·1

宗教不是一个大众的错误，而是一种本能的真理，为人所感知，被人所表述。
——欧内斯特·勒南
把宗教称为本能并不是说它的某些部分是虚幻的，而是指它比普通习俗更加根深蒂固，更具遗传性，在出生时就被智力发展所偏爱，印刻在基因之中。
——埃德伍德·O.威尔逊

宗教的本质·5
宗教信仰的社会和个人本质·8
宗教的定义·13
宗教的文化发展·15

 第二章	道德本能·19

人隶属于社会。他的道德观因此而来。他的是非观也不例外。这种感觉是他本质的一部分，就像听觉、视觉和感觉一样……如果让一个农夫和一个教授来裁决一个道德案例，农夫同样能够正确地判断，常常会做得比教授还好，因为他还没有被人为的标准所误导。
——托马斯·杰斐逊

道德直觉和“有轨电车问题”·26
道德情感的起源·30
人类道德·36

第三章	宗教行为的进化·39

人类大脑因相信上帝而进化。他们不是因为相信生物学而进化。在大脑的进化过程中，在整个史前历史中，接受超自然有着巨大的优势。所以这与生物学截然不同，生物学是现代的产物，并不是以遗传程序为基础的。
——爱德华·O.威尔逊
生者不知死者的语言，死者死后会说话，死者的对话充满火焰，远非生者的语言所能描述。
——T.S.艾略特，“小吉丁”

宗教的共同或普遍特征·41
宗教行为和遗传学·44
从男性主导到平等主义·46
宗教和超自然·53
昂贵的信号·59
宗教是对进化的适应还是其副产品？·63
宗教行为和群体选择·68
宗教行为如何产生·75

第四章

音乐、舞蹈和恍惚·79
巴赫的《马太受难曲》所带给人们的宗教安慰，比一千个牧师的祈祷还要多。曾几何时，比起神学博士来说，音乐大师离上帝更近。
——欧文·查德威克

音乐，语言和信仰·88
拜访神灵·91

第五章	古代宗教·99

我们应该意识到在原始社会中，传统对于一个社团至关重要，没有什么比其成员的步调一致和循规蹈矩更为重要。只有严格遵循先辈留下的学问和知识，才能维持秩序和文化。任何松懈都会削弱群体的和谐，损害它的文化传统，以致威胁到它的生存。
——布罗尼斯拉夫·马利诺夫斯基

桑人的康复舞蹈仪式·103
安达曼岛人的舞蹈·108
澳大利亚土著人的宗教习俗·111
人类学家和宗教的起源·119

第六章	转变·125

古代村民把舞蹈看成是一种最为重要的文化活动，它对宗教经历的重要性体现在舞者队列之中。队列中整齐划一的人物形象是社会成员平等的意识表达……共同起舞产生了团结，提供教育，把文化信息代代相传。
——优素福·加芬克尔，农业黎明时的舞蹈

瓦哈卡山谷中的宗教转变·128
旧世界里古代宗教的衰退·131
狂热宗教对教会的挑战·134
对超自然的解释·140

第七章 宗教之树·143
突然间，帕克西岛上有人高喊……那人提高声音说，“当你到达对面的帕鲁德斯时，请宣告伟大的牧羊神潘已经死了。”
——普鲁塔克，神谕的荒废
在第六天我骑着马，匆忙之间，马刺不慎将马刺出血来。不论冷热，这都是生命之血。无论是摧毁还是拯救世界，世上没有不沾血的神话。正是基督的血拯救了人类。
——杰弗里·希尔

犹太教的起源·148
基督教的崛起·156
基督教的成形·162
宗教和它的界限·171

第八章  道德、信任和贸易·175

所以宗教或魔术行为和思想都与日常有意识的行为不可分割，尤其是因为宗教和魔术活动的结果大多有着经济目的。
——马克斯·韦伯
最后，完全不能容忍那些不相信上帝的人。承诺，契约和宣誓，这些都是人类社会的黏合剂，无神论者无法拥有它们。脱离上帝，即使只是在大脑瞬间中，都会毁灭一切；除此之外，那些通过无神论来藐视和摧毁所有宗教的人，他们无法以宗教为借口来挑战宽容的权利。
——约翰·洛克，论宗教宽容，1689

早期社会中的宗教和贸易·177
宗教与信任·182
宗教与经济·186
没有宗教的道德·190

 第九章 宗教的生态学·195

上帝赐福于他们，对他们说, 你们要生养众多，遍及大地，去征服海中之鱼，天上之鸟，及地上的所有走兽。
——《创世纪》 1：28
你的妻子就是你的所有，你可以随心所欲。但要先为你的灵魂做点善事，敬畏上帝，知道你会与他见面，向信徒们传递佳音。
——《可兰经》 2：223

控制生育力·197
宗教对人口数量的调整·199
当宗教误入歧途·204
管理自然资源·209
战争循环·212

第十章 宗教和战争·217

勇敢的守门大将赫雷休斯于是宣告：“生死不由人。为了保卫他前辈的遗骨和他所敬仰的神灵庙宇，面对恐惧的对手，他死得其所。”
——托马斯·巴宾顿·麦考利
出发吧，希腊人的儿子
去解放你的祖国，你的家庭，
去解放古代神灵的圣坛，你前辈的墓地
今日此战，为了天下的一切。
——希腊勇士在公元前480年迎战波斯舰队时唱的赞歌

战争对宗教的影响·224
贪得无厌的战争机器·226
备战·229
宗教和战争的起因·233

第十一章 宗教和国家·237

宗教和战争对国家的重要性无可置疑。在16和17世纪，它们更是在世界事务中起到主导作用。它们在英国和美国的国家主义中的作用也是如此。从16世纪新教出现以来，英国认为自己国家的命运是上帝的王国，在这一点上没有哪个西方国家可以与其相媲美……英国是上帝新的选民。之后出现了18世纪美国殖民者，从波士顿的讲道坛，到弗吉尼亚的烟草庄园，他们满怀信心地宣称，他们的新以色列将会延伸至密西西比河，直至太平洋。
——凯文·菲利浦斯，表亲之间的战争

清教的建立·240
宗教市场·242
美国民权宗教·246
世俗主义和神谕·252
宗教和文明之间的裂痕·254

第十二章 宗教的未来·259

宗教永远不会被从人类本质中剔除。试图消灭宗教的人只会利用他们的声望，在旧的宗教中产生一种新宗教。
——托马斯·霍布斯

?推荐序

刻在骨子里的神灵

段永朝
2016/3/25

尼古拉斯·韦德的“人类进化三部曲”中文版，终于出齐了。它们是《黎明之前：基因技术颠覆人类进化史》《天生的烦恼：基因、种族与人类历史》和眼下您手里这本《信仰的本能：人类宗教进化史》。
基因、人类、进化与信仰，这几个词汇显然不是这几年才热起来的。比如基因这个词语首见于1909年，丹麦遗传学家约翰逊的《精密遗传学原理》一书；“人类”这一词语，如果从类型学角度看，应归功于瑞典博物学家林奈1735年提出的，关于植物、动物命名的“双名法”；进化，则因英国生物学家达尔文1859年出版的《物种起源》而风行世界；信仰，这个词难以追溯词源学意义上的出处，但传说形成于公元前10世纪至前8世纪的荷马史诗，编撰于公元前1500年前后的《埃及亡灵》书中，已经或多或少可以感受到人类对冥冥之中神灵的敬畏、虔信和膜拜。
令人好奇的是，这些年——很难说从哪一年开始，悄然出现了这样一股思潮和冲动：重读、重思，乃至重新诠释这些耳熟能详、凝固在教科书中的语汇。
这背后渗透着什么样的觉醒，抑或忧虑？

一、基因
1987年1月，在英国《自然》杂志上有一篇重要的论文，作者是美国进化生物学家阿伦·威尔逊（Allan Wilson）和他的两个学生（Rebecca Cam , Mark Stoneking），论文的题目是“线粒体DNA和人类进化”。
这篇划时代的论文，彻底转变了人类学的研究方向。率先从古人类化石中提取出DNA的英国牛津大学人类学教授Bryan Sykes，将依据这一方法做出的人类学研究成果，形象地称作“夏娃的七个女儿”。
在人类与他的灵长类远亲分道扬镳的旅途中，在寒冷的冰河期与温暖的间冰期，人类先祖穿越中非大峡谷抵达尼罗河三角洲平原，辗转来到两河流域、爱琴海周边，又长途跋涉远赴恒河、南亚，来到黄河岸边的一次又一次迁徙中，有太多的疑问需要回答，太多的谜底需要揭开。
考古学、地质学、人类学从此有了一个强有力的、精准度大大提高的工具：DNA。在《黎明之前》这部书中，韦德写道：有DNA这个工具在手，我们可以为达尔文所预见的框架添砖加瓦。
萦绕在人类脑海中数千年的问题，又一次涌上心头：传说中的伊甸园在非洲，还是在美索不达米亚？人的体毛是在什么情况下褪去的？意义何在？是什么催生了语言？第一拢篝火、第一爿篱笆墙，第一处村落如何形成？人类又如何走向定居生活？定居意味着什么？
原始部落中的财产、婚配、祭祀、舞蹈和音乐，是何种形态？它的生发机制和文化寓意是什么？群体如何形成？维系族群秩序的凝聚力，是先天的还是后天的，抑或二者兼有？又如何发挥作用？发挥何种作用？基因，基因的遗传、突变、嫁接，如何扮演人类进化道路上那只神秘的“上帝之手”？
一大波又一大波问题袭来。
对今天的普通大众来说，对基因问题着迷，除了那些不断冒出来的好奇的问题之外，为基因问题所困还有一个因由，就是转基因，以及基因编辑。
2015年度诺贝尔“生命科学突破奖”颁发给了发现基因组编辑工具“CRISPR/Cas9”的两位女科学家——珍妮弗·杜德娜和艾曼纽·夏邦杰。传统的基因重组、嫁接技术，似乎开启了更加宽广的可能，有了更加精细的画面。基因敲除技术、特异突变引入工具、定点转基因理论，已经为人工合成生命展示了诱人的前景：新生命、新物种，乃至生命的永生，令人展开无限的遐想。
在人们依然被复杂、神秘的基因学搞得头晕眼花且心神不宁的时候，将这一术语与本能、进化和宗教联系在一起，将会引发怎样的嬗变？

二、本能
如果说，基因是从“科学”一侧看待人类本质的一个用语的话，“本能”则是从“人文”一侧看待人类本质的。
一次应激反应、一次脸红心跳，当我们说这是人的“本能”的时候，我们在说什么？
用韦德的《天生的烦恼》一书中的观点来说，本能即意味着“与生俱来”。但是，停留在承认某些特质与生俱来这个层面，远远不能解释人类个体与群体、历史与演进中的复杂性。需要面对的，恰恰是“本能何以在演化中铸就？以及如何铸就的？”这样的问题。
1960年，在康奈尔大学的实验室里，一项由吉布森和沃克(Gibson ＆ Walk)主持的实验正在进行。36名6~14个月大的婴儿，被放在一个铺着格子床单的床上，床上有一块透明玻璃，玻璃延伸出床边，与地面形成一个类似悬崖的落差。格子床单垂着铺到地面。
孩子的母亲在“悬崖”这边呼唤婴儿，看孩子能否顺利地爬过来。
实验的结果令人深思。只有3名孩子非常迟疑、犹豫地爬过了床沿，其余的孩子都以各种方式回避这个貌似“悬崖”的危险地带。
孩子是如何知道他即将面临深渊的危险的？难道“如临深渊”真的是一种刻写在记忆深处的本能反应？动物心理学家们按照同样的思路检验了小鸡、小山羊、小绵羊，结果证实了这样的猜测：避免失足落崖，真的是生命的本能。
对本能的研究，因为缺乏直接的证据，长期游离于机械论者的视野之外。在机械论者看来，这个世界总是可以拆解成说得清、道得明的零部件，按照一定的原理装配到一起。机械论者认为这个世界像钟表一样精确、可靠。直觉、本能、意识等，这些无法直接拿在手中的东西，完全不入他们的法眼。
更要命的是，曾经的社会达尔文主义者，将这种精确、可拆分的机械论的世界图景，与物种演化联系在一起，断定物种的进化是按照这种弱肉强食、优胜劣汰的方式进行的。
韦德的“人类进化三部曲”反对的，恰恰是这种机械的、还原论的世界观。除了反对将本能与机械的世界观挂钩之外，韦德还有更大的抱负，他试图解释人类精神活动的核心地带：宗教的来源。

三、信仰
对于无神论者来说，理解宗教信仰是一件非常艰深的事情，或许因为缺乏直接的体验，又或许因为缺乏文化底层的纽带。即便有一些无法言说、无法解释的“灵异事件”，无神论者也只能将其归之于“人的认识的局限性”，甚至轻言迷信而不屑。当然，信仰与宗教也还是两回事情。
韦德的三部曲一路写下来，最终触及这个“坚硬”的难题：将信仰与本能联系在一起，是否可能？他的回答是肯定的，能！用他自己的话说，这部书的意义就在于“证明本能的宗教行为的确是人类本质进化的一部分”（P6）。并且，这种行为至少在五万年之前就已经印刻在我们的神经线路之中。
这一“刻写”过程到底是如何发生的？
按照韦德的分析，对那些走出非洲、处于大迁徙中的氏族部落的人们来说，与超自然的神灵直接接触的方式，不外乎稀奇古怪的梦境、神情恍惚的嘶喊、癫狂的舞蹈，还有丝竹鼓器发出的音乐声。这注定是一个漫长的，以万年为尺度的艰难进程。这依然是宗教的胚芽，是野性的、初朴的宗教情感。
宗教得以成形，有赖于祭祀、占卜的仪式化，有赖于祭司阶层的出现。韦德认为，狩猎采集时期的平权结构，在定居之后出现劳动分工，这种情况下，需要建立威权体系了，祭司出现了。祭祀代替了舞蹈，大祭司垄断了与神灵晤谈的通道。
伴随祭司阶层的，是占卜体系的出现——“在狩猎采集者中，宗教行为要求群体的所有成员全副身心投入，参与整夜激昂的仪式。定居社会的宗教则冷静得多，注重牧师所叙述的交易，经常对异议者或异教者施以高压。牧师们还试图压制宗教狂野的一面，认识到它们对现存体制的威胁。”（P15）
韦德认为，宗教思想是进化来的。宗教思想有其生物学基础，韦德列举的证据包括梦境、恐惧、恍惚的心智状态、原始舞蹈和音乐，等等。这些初朴的意向，最终与作为人的道德感纠缠在一起。韦德强调，“宗教和道德共享同一个来源于进化行为的共同特征：两者都植根于情感。”（P17）
宗教之所以成为一种文化情感的“强势纽带”，在于其以仪式感、神秘感、崇高感，霸占了“道德情操”。“一种新型的行为进化而来，它促使个人把集体利益置于个人利益之上。这种新的行为即是宗教本能，它把道德直觉强加于人，使得他们对违反直觉的后果深感恐惧。”（P38）
在这一点上，韦德的观点与十九世纪德国社会学家涂尔干类似。涂尔干认为，宗教是针对神灵的实践和行为的统一系统。换句话说，信仰和行为统一成一个道德群体，这就是大家共同服从的教会。
不过，与涂尔干略显空泛的、思辨色彩浓厚的论证相比，韦德充分借助了现代生物学、考古学、人类学的新近成果。他花费大量笔墨，讨论了道德的生理学基础，以期将“信仰植根于本能”这一观点，建立在坚实的实证基础之上。
不管韦德是否达成了这一宏愿，仅仅提出这个问题，就足以显示其学术探究的可嘉勇气了。

四、进化
为了寻求宗教进化的生物学证据，韦德可谓下足了功夫。但是，要圆满回答这个问题，必须同时接受这一种局面：善恶本能在生物基因中同时并存。宗教情感结合道德情操的演化，似乎在暗示从本能、天性来说，善的力量本能地压倒了恶的力量，哪怕只有一点点。生物学家、社会学家、经济学家和政治学家们，为此争吵了数百年。祭司、国王、修士、教皇、占卜者、游吟诗人们，为此争吵了数千年。
在启蒙运动高扬理性之光的旗帜下，1776年出版《国富论》的亚当·斯密断言，“我们的晚饭不是来自屠夫、酿酒师和面包师的恩赐，而是来自他们的私利。”这一断言为私利正名、为财富壮胆，信奉勤勉、辛劳的清教徒们，获得了理论的强力支撑。然而，以今天的观点看，韦德在面对“自私的基因”时，也不免左右为难。
按韦德的断言，“因遗传形成的神经线路是宗教行为的基础，这在狩猎采集时期以来一直保持不变。”（P58），然而，宗教如何在适应这种漫长生物演化的进程中，保持其内在的“本能”呢？美国心理学家史蒂夫·平克和英国演化生物学家理查德·道金斯，都认为宗教不具有这种内在的适应性。
韦德不同意这一点。他在书中写道，“比起不信超自然力量的人和群体，愿意相信这种力量的人民就会形成更为和谐的社会，留下更多的后代。对超自然信仰的倾向就会为自然选择所偏爱。”（P76）韦德进而问道，如果宗教具有适应性，那么它是如何进化的呢？达尔文的自然选择不但出现在个体层面，也可以出现在群体层面。这一结论得到美国社会生物学家爱德华·威尔逊的支持。
韦德断言，“5万年前人类离开非洲的时候，所有宗教元素已经存在，被古人类的所有后代所继承。”（P76～77）这一结论虽然有待更多强有力的证据支持，但试图将宗教动因与本能挂钩，着实体现了当代学者试图拯救宗教的内心冲动。美国政治学者弗朗西斯·福山就认为，宗教在产生社会资本中的作用被低估了。
被法兰克福学派猛烈批判过的资本主义，在步入20世纪后不免步履蹒跚。虔诚的基督徒、英国历史学家汤因比，在1973年与日本佛教人士池田大作有过一次深入的谈话，后以《展望21世纪》为题出版。两位饱含宗教情怀的学者，对宗教精神的失落充满了忧虑。如何重建信任，不仅是说重新对信任树立信心，而是说重新理解信任，重新回到遥远的过去，从宗教萌生的远古土壤中去寻求灵感和帮助。
宗教精神的复兴，是否可能？如何可能？

五、未来
与其说韦德提供了一个结论，不如说韦德提出了一个问题，给出了一个视角。这一点从本书第九章的标题“宗教的生态学”可以体会。
公元313年，君士坦丁大帝发布米兰敕令，宣布基督教为合法宗教，之后又将其列为罗马帝国的国教象征着高级宗教介入世俗世界的开端。按照汤因比的说法，两千余年的世界文明史，孕育出东西两大系列六种高级宗教，包括东方的印度教和佛教，西方的琐罗亚斯德教、犹太教、基督教和伊斯兰教。它们的共同本性是宣称有某种超越人类精神的终极存在，立志祛除人类自我中心的原罪，提供解脱世间痛苦的途径。
高级宗教与世俗帝国的冲突，成为主宰文明走向的一股强大力量。基督教会初创时期与罗马帝国的冲突，正说明了这个问题。
发轫于犹太圣经传统的犹太教、天主教、伊斯兰教，是信奉一神教的高级宗教。近2000年的演化史中，除佛教之外的这些高级宗教，无不演绎着一出又一出的征伐。他们都声称遵从圣经的谕示：“上帝赐福于他们，对他们说，你们要生养众多，遍及大地，去征服海中之鱼，天上之鸟，及地上的所有走兽。”（《圣经·创世纪》1:28）
对道德的诠释、对秩序的向往、对威权的捍卫，成为高级宗教证明其正当性和目的性的内在动力。韦德对此评论说：“宗教的基础是与超自然力量的谈判，促使神灵颁布该社会领袖们认为最为适宜的规则。” 
对异教徒的残酷迫害、十字军东征、攻陷君士坦丁堡、争夺耶路撒冷，以及以拯救的名义灭绝阿兹特克人，这一切都是在以教义精神的感召，以圣战的名义进行的。人们不禁要问，宗教为何如此令人恐惧？团聚社会的同时，也让人癫狂？无论教派之争，还是信仰之战，每一个宗教团体的人们，都坚定认为真理在握，上帝在自己这一边。
马丁·路德和加尔文改教运动之后的近500年来，基督教出现了深刻的变化。腐朽、堕落的教会阶层遭到唾弃，子民通过自己的方式阅读、解释、认同《圣经》的道路被打通，节俭、勤勉、辛勤劳作的新教徒，找到了亲近上帝、承接恩典的新的方式。被马克斯·韦伯称之为资本主义灵魂的新教伦理，成为现代国家崛起的精神支柱。
然而，令人不解的是，经历两次世界大战的欧洲乃至整个西方世界，在过去的100年里不幸堕入了宗教冷漠、疏离的时期。韦德注意到，在欧洲，每周至少去一次教堂的人口比例，法国从1975年的22%，下降到1998年的5%；德国则从1975年的26%，下降到1998年的15%。20世纪末，伦敦《经济学人》杂志曾堂而皇之地刊登出一幅上帝的讣告。
韦德承认，“宗教的退位是现代化的必然结果。”然而，这毕竟是一个令人五味杂陈的结论。宗教真的没必要了吗？韦德认为，从进化的角度来看，宗教的根本元素不是神学，而是道德。“与教会失去直接政治力量相比，它在道德权威的衰落就更难以接受。”
“能不能有无神的宗教？”，比如佛教。韦德提出了这样一个问题。这一提法事实上在汤因比的历史思想中曾经不断出现，也是脱胎于怀特海过程哲学的“过程神学”的某种折射（《过程神学》，小约翰·B.科布/大卫·雷·格里芬）。所谓“过程思想”，即认为上帝永远不能单独创造，而是一种与被创造物的共同创造，在这种持续创造中的上帝的作用，随着每一能量事件的自我创造，把最初的目的赋予每一能量事件。
韦德这样问道，“到底有没有办法把宗教转变成更为适合先进时代呢？三个一神教的产生是为了适应许多世纪前的社会条件。他们持续了这么长时间并不等于他们可以永远持续，除非它们变成一些莫扎特的著名歌剧，让人百听不厌。但莫扎特并不是音乐世界里的完美终点。”
作为一个虔诚的基督徒，汤因比被佛教千余年平和、宁静的传播方式所感染、打动。在为中文版《展望21世纪》所撰写的序言里，两位对话者表达了这样的观点：“佛教几乎是以和平方式传播的，而且在其流布地区，遇有土著民族的宗教和哲学时，也总能毫不勉强地与之和平共处下来。像佛教与中国的道教、儒教，与日本的神道，都能协调共存而形成了当地的生活模式。相反，基督教和其姊妹宗教伊斯兰教一样，是排他性的。”
汤因比本人更是毫不犹豫地将21世纪称为“中国的世纪”。然而，我在读毕韦德的三部曲之后，却久久不能释怀：为什么从马可·波罗到利玛窦，从莱布尼茨、白晋、张诚到马戈尔尼，从汤因比、荣格、海德格尔到普里高津，一代又一代西方学者把目光投向东方寻求智慧的打开度的时候，我们却与世界一再地擦肩而过，对整个人类的进化洪流与脉络显得如此陌生？
20余年前，伴随“信息高速公路”，互联网迅速在全球范围内深深地卷入了商业活动和日常生活。今日之中国业已成为世界网络大国。然而，对整个世界似乎依然陌生。作为无神论者的我们，是否有能力在思考人类文明演化的重大历史窗口期，有分量地涉足这些重大的话域？我们是否有能力秉持历史的厚度和文化的广度，在事关基因、本能、信仰和人类未来的重大话题面前，添加我们自己独立的声音？每当念及这些问题，都令人难以平静。
作者在这部书中，也是这三部曲的最后，有这样一段话，我觉得值得抄写在这里：“也许宗教需要经历第二次转变，其规模相当于从狩猎采集者宗教到定居社会宗教的转变。在这个新的结构中，宗教保持了它为共同目的团结所有人的力量，无论是在道义上还是为了自卫。它应该触及所有感官，提高思维。它应该超越自身。它能够设法面对情感和理性，我们的相互需要，通过理性探索所了解的人类知识。”
这个世界正在掀开新的一页。
这一页，事关我们刻写在骨子里的神灵。
我们——是全部，不是一部分。

尼古拉斯·韦德（Nicholas Wade）__eol____eol__英国剑桥国王学院自然科学学士。曾担任《自然》（Nature）杂志副主编、驻华盛顿记者，华盛顿《科学》（Science）杂志记者，《纽约时报》（New York Times）编辑记者（科学、环境及防务方向）。韦德现在是自由撰稿人、记者，写了三部关于人类进化的著作：《黎明之前》（Before the Dawn: Recovering the Lost History of Our Ancestors）——用基因技术颠覆史前五万年人类进化史；《信仰的本能》（The Faith Instinct: How Religion Evolved and Why It Endures）——分析宗教进化历史；《天生的烦恼》（A Troublesome Inheritance: Genes, Race and Human History）——探讨种族和遗传之间的关系。__eol____eol__陈  华__eol____eol__北京大学空间物理学学士、天体物理学硕士，美国夏威夷大学天文学博士，哈佛大学博士后。现在美国加州硅谷一家无线网络公司担任工程管理工作。阅读兴趣广泛，常阅读科学、人文历史方向图书，尤其喜爱具有知识深度、推理严谨及考证周密的书籍。__eol__译著：《黎明之前：基因技术颠覆人类进化史》__eol__《天生的烦恼：基因、种族与人类历史》__eol__

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